從這個(gè)角度來(lái)看，文學(xué)或藝術(shù)，本質(zhì)上都是超越現(xiàn)實(shí)的。它絕不是單純的時(shí)代反映品，更不能視為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的工具。

　　這種說(shuō)法可能會(huì)引起許多疑惑，甚至?xí)�招�?lái)嚴(yán)苛的攻訐。然而，文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是否真是那么牢不可破？每一個(gè)頭腦還長(zhǎng)在脖子上的人，都有責(zé)任重新思索：文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系究竟是什么？

　　人類大部分的爭(zhēng)論和堅(jiān)持，都來(lái)自語(yǔ)詞含義的紊亂。所謂文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系亦然。這個(gè)“社會(huì)”到底是什么意思呢？是指“人的生命及更大的普遍生命”嗎？是指“人生”嗎？是指政治狀況嗎？……歷史上，像法國(guó)美學(xué)家居友（Guyau）所主張的社會(huì)學(xué)的美學(xué)，其所謂社會(huì)就是指群體的生命。托爾斯泰所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文學(xué)，用意也只是指人類的活動(dòng)，諸如社會(huì)的傲慢、肉欲、生之倦怠，等等。至于王安石所說(shuō)“治教政令，圣人之所謂文也”（《與祖擇之書(shū)》），則顯然是就政治這一方面立說(shuō)。歷史上由于名詞含義不同而引起的文學(xué)論爭(zhēng)已經(jīng)太多了。我們討論這一問(wèn)題，自然首先應(yīng)對(duì)它稍予界定，才不會(huì)引起混淆。

　　我們所謂的社會(huì)，含義等于現(xiàn)實(shí)人所生活的時(shí)空?qǐng)鲇蚝褪录��?/span>

（4）技術(shù)負(fù)責(zé)人（或注冊(cè)建造師）主持完成過(guò)本類別資質(zhì)二級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)要求的工程業(yè)績(jī)不少于 2 項(xiàng)。

就這個(gè)意義上說(shuō)文學(xué)是超乎現(xiàn)實(shí)的，可能第一個(gè)就會(huì)激起“文學(xué)是時(shí)代的反映”信徒的反感。但是，一般泛泛使用這句名言時(shí)，說(shuō)話者未必清楚什么叫做“反映”。

　　反映，必須放在西方模仿理論中才能成立。依照模仿理論，藝術(shù)品類似鏡子，可以反映外在宇宙或上帝。宇宙，可指物質(zhì)世界、人類社會(huì)，也可以指超自然的概念。例如，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人模仿自然事物，自然事物又模仿永恒的理念。亞里士多德則認(rèn)為詩(shī)主要模擬人類的行為。所以，在亞里士多德派的理論中，宇宙意指人類社會(huì)。約翰遜說(shuō)莎士比亞的戲劇為“人生的鏡子”，就暗示了這個(gè)觀點(diǎn)。而這一觀點(diǎn)，非我們所能同意。為什么呢？

　　第一，語(yǔ)言文字所構(gòu)組的宇宙不可能類等于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，根本是無(wú)可爭(zhēng)議的本質(zhì)限定。畫(huà)布上的蘋(píng)果永遠(yuǎn)不同于真正的蘋(píng)果。第二，創(chuàng)作者通過(guò)他自己存在的感受和對(duì)語(yǔ)言形式的覺(jué)察畫(huà)出來(lái)的蘋(píng)果，豈會(huì)等于鏡子無(wú)意識(shí)的反映？第三，正因?yàn)槲膶W(xué)或藝術(shù)是超乎現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)宇宙，與社會(huì)事實(shí)無(wú)關(guān)，才能保證文學(xué)的普遍性。它所揭示的人生意義，并非一時(shí)一地一物的反映。

　　不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，作品固然非反映社會(huì)之作，作家卻存活于社會(huì)之中。

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