河南建筑資質(zhì)轉(zhuǎn)讓鄭州【房建】總承包三級(jí)資質(zhì)轉(zhuǎn)讓新規(guī)定！

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轉(zhuǎn)讓：

1、（河南）房建三級(jí)、鋼構(gòu)三、地基三負(fù)責(zé)安許。 

2、（鄭州）電子與智能化二級(jí)負(fù)責(zé)安許。

3、（林州）房建三、市政三、機(jī)電三、鋼構(gòu)三帶安許。

4、（商丘）房建三、電力三、機(jī)電三、勞務(wù)帶安許。

河南建筑資質(zhì)申請(qǐng)需要注意哪些事項(xiàng)？

1、建筑業(yè)企業(yè)可以申請(qǐng)一項(xiàng)資質(zhì)或者多項(xiàng)資質(zhì)。申請(qǐng)多項(xiàng)資質(zhì)的，應(yīng)當(dāng)選擇一項(xiàng)作為主項(xiàng)資質(zhì)，其余為增項(xiàng)資質(zhì)。 企業(yè)的增項(xiàng)資質(zhì)級(jí)別不得高于主項(xiàng)資質(zhì)級(jí)別。 施工總承包企業(yè)可以申請(qǐng)施工總承包序列內(nèi)各類別資質(zhì)，也可以申請(qǐng)不超過(guò)5項(xiàng)的專業(yè)承包類別資質(zhì)，但不得申請(qǐng)勞務(wù)分包類別資質(zhì)。 專業(yè)承包企業(yè)除主項(xiàng)資質(zhì)外，還可以申請(qǐng)不超過(guò)5項(xiàng)的相近專業(yè)類別資質(zhì)，但不得申請(qǐng)施工總承包序列、勞務(wù)分包序列各類別資質(zhì)。 勞務(wù)分包企業(yè)可以申請(qǐng)本序列內(nèi)各類別資質(zhì)，但不得申請(qǐng)施工總承包序列、專業(yè)承包序列各類別資質(zhì)。

2、《規(guī)定》第十三條所稱施工總承包企業(yè)承擔(dān)總承包項(xiàng)目范圍內(nèi)的專業(yè)工程可以不再申請(qǐng)相應(yīng)專業(yè)承包資質(zhì)，是指施工總承包企業(yè)投標(biāo)或承包施工總承包項(xiàng)目，和承擔(dān)的總承包項(xiàng)目范圍內(nèi)各專業(yè)工程的施工，不必申請(qǐng)相應(yīng)的專業(yè)承包類別資質(zhì)。 施工總承包企業(yè)投標(biāo)或承包其他企業(yè)依法分包或者建設(shè)單位依法單獨(dú)發(fā)包的專業(yè)工程，須具備相應(yīng)的專業(yè)承包類別資質(zhì)。

3、建筑業(yè)企業(yè)申請(qǐng)多項(xiàng)資質(zhì)的，企業(yè)的資本金、凈資產(chǎn)可以和其他共用，不必累加。企業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員、工程業(yè)績(jī)、機(jī)械設(shè)備等，應(yīng)當(dāng)分別達(dá)到各項(xiàng)和增項(xiàng)資質(zhì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中所要求的條件。

4、經(jīng)資質(zhì)審批部門批準(zhǔn)，企業(yè)的主項(xiàng)資質(zhì)可以與其同序列、同等級(jí)的增項(xiàng)資質(zhì)進(jìn)行互換。

5、對(duì)施工總承包序列和專業(yè)承包序列資質(zhì)“暫定”的企業(yè)，資質(zhì)審批部門可視企業(yè)實(shí)際情況對(duì)其承包工程范圍進(jìn)行限制。

魏晉時(shí)代，儒道兩大思潮繼續(xù)融合，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)史上的一朵奇葩——玄學(xué)。漢代哲學(xué)講宇宙論，談天地萬(wàn)物、人類社會(huì)如何產(chǎn)生。玄學(xué)則不同，它改變思路講本體論，說(shuō)明萬(wàn)物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬(wàn)物是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的、暫時(shí)的，不能自存，它們是由于有絕對(duì)的永恒的本體才能存在。現(xiàn)象是由本體決定的，它們之間是本末關(guān)系。那么本體究竟是什么呢？玄學(xué)家王弼認(rèn)為，本體具有現(xiàn)象的全部規(guī)定性，但又不能說(shuō)它具有任何具體的規(guī)定性，它是無(wú)形無(wú)名的，因而可以稱本體為無(wú)。他主張?zhí)斓厝f(wàn)物以無(wú)為本，他的理論被稱為貴無(wú)論。在哲學(xué)領(lǐng)域，貴無(wú)論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認(rèn)為從地位上說(shuō)，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說(shuō)，要“崇本舉末”(抓住一本而統(tǒng)御、運(yùn)用眾末)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，貴無(wú)論要解決的是自然與名教的關(guān)系問(wèn)題。所謂自然是道家理想的原始狀態(tài)，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認(rèn)為，自然是本，名教是末，自然狀態(tài)結(jié)束，必然產(chǎn)生長(zhǎng)官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)，還應(yīng)盡量體現(xiàn)自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴(yán)重的對(duì)立和爭(zhēng)奪。王弼本體論哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，它引導(dǎo)人們透過(guò)現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，通過(guò)雜多把握世界的統(tǒng)一性。這是漢代宇宙生成論哲學(xué)包括董仲舒和王充的哲學(xué)，無(wú)法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規(guī)定為無(wú)，就使它和現(xiàn)象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關(guān)系。其實(shí)本體應(yīng)該是有無(wú)的統(tǒng)一，首先是有——真實(shí)無(wú)妄，其次才是無(wú)——無(wú)名無(wú)形。北宋程頤懂得這個(gè)道理，所以在談本體現(xiàn)象關(guān)系時(shí)說(shuō)：“體用一源，顯微無(wú)間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。其次，受這個(gè)看法的影響，王弼對(duì)自然與名教的關(guān)系，也處理成外部關(guān)系，按照他給名教尋找本體論根據(jù)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內(nèi)容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實(shí)現(xiàn)了王弼想做而沒(méi)有做到的事。王弼貴無(wú)學(xué)說(shuō)的缺陷，其他玄學(xué)家曾設(shè)法予以彌補(bǔ)，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導(dǎo)玄冥獨(dú)化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學(xué)家，都沒(méi)有超出時(shí)代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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