​鄭州建筑(房建)總承包二級(jí)三級(jí)資質(zhì)帶安許轉(zhuǎn)讓！

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1、三級(jí)兩總包（市政，房建）+三級(jí)專包（地基、城市照明、鋼結(jié)構(gòu)、環(huán)保、橋梁、古建筑）+安許

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資質(zhì)轉(zhuǎn)讓步驟：

1、查詢公司工商是否正常

2、去稅局核查公司稅務(wù)情況

3、去法院查詢公司是否有訴訟及糾紛、

4、簽訂收購(gòu)股權(quán)的合同

5、去當(dāng)?shù)毓ど叹诌M(jìn)行股權(quán)變更

6、去稅務(wù)局做登記變更

7、變更資質(zhì)證書和安全生產(chǎn)許可證（若法人沒(méi)有A證，還需要考試A證）悅達(dá)財(cái)務(wù)匯集一批了具有專業(yè)知識(shí)，又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工商、會(huì)計(jì)、審計(jì)、稅務(wù)、管理評(píng)估等各類專業(yè)人才，

　　孟荀兩派對(duì)儒學(xué)的發(fā)展都起了積極的推動(dòng)作用，但因兩派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，它們的歷史命運(yùn)也不同。孟子學(xué)說(shuō)迂闊，不能適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史條件，所以未受信用，但是在漢代特別是宋代以后，他的性善說(shuō)、心性觀與當(dāng)時(shí)的理論思維十分合拍，因而備受重視。荀子學(xué)說(shuō)啟迪了后期法家的思想，它的許多觀點(diǎn)為后者吸收，應(yīng)該說(shuō)它在秦統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中起了作用。后來(lái)的統(tǒng)治者不行仁義但標(biāo)榜仁義，刻薄寡恩卻硬要與法家劃清界限，于是荀子就成了他們打擊排斥的對(duì)象，這當(dāng)然是很不公正的。

　　原始儒家發(fā)展中有一件大事，這就是戰(zhàn)國(guó)中后期《易傳》的出現(xiàn)�！兑讉鳌肥菍�(duì)于《易經(jīng)》的解說(shuō)，包括《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》，其中《彖》、《象》、《系辭》皆有上下篇，所以共為10個(gè)部分，也叫做《十翼》。翼，輔佐，謂《彖》、《象》等10個(gè)部分都對(duì)《易經(jīng)》有解釋功能，使易道明于天下�！兑讉鳌啡跁�(huì)各家思想，但以儒家為主。它堅(jiān)持儒家的政治、社會(huì)與倫理思想�！断缔o傳》開頭便說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣�！边@就是說(shuō)，天地一上一下，一高一低，實(shí)際上是區(qū)分了貴賤的等級(jí)，因此社會(huì)上貴賤之分，在天地那里就有它的基礎(chǔ)，是非常自然，非常合理的。它強(qiáng)調(diào)家族和宗法制度的重要性，《家人》卦的《彖傳》認(rèn)為，在家族中實(shí)現(xiàn)了“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”，就能使家道正。由于宗法制是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以家正之后，天下即可以定。它以儒家仁義為道德準(zhǔn)則。《說(shuō)卦》指出：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰人與義。”它重視教化的作用與意義，《蠱》卦的《象傳》說(shuō)，君子學(xué)習(xí)了蠱卦，便體會(huì)到教育民眾，培養(yǎng)其德行的道理。《易傳》中也有道家與管仲學(xué)派的思想，但是這些思想經(jīng)過(guò)了改造，用來(lái)為儒家思想做世界觀方面的論證，與原來(lái)的體系脫離，成為儒家思想的組成部分。這說(shuō)明《易傳》屬于儒家，是儒家思想的一個(gè)新發(fā)展。

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