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鄭州悅達(dá)財(cái)務(wù)咨詢有限公司

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從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。一次子貢問孔子如何評(píng)價(jià)另外兩位弟子�？鬃诱f，這兩個(gè)人，一個(gè)過，一個(gè)不及。子貢問，過比不及好吧？孔子說，過與不及一樣不好。(《先進(jìn)》)因此中庸即是避免過與不及，做到“允執(zhí)其中”。(《堯曰》)中是兩極或兩端之間的東西，避免了兩端才有中，可是為避免兩端，首先必須把握兩端�？鬃诱J(rèn)為大舜是運(yùn)用中庸的能手，關(guān)鍵在于他善于抓住兩端。孔子說：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”(《禮記·中庸》)兩端是隨處可見的，譬如治民有過嚴(yán)過寬；租賦有過重過輕；行禮有過隆過簡(jiǎn)等等。把握兩端之后，經(jīng)過量度便可以找到不嚴(yán)不寬、不重不輕、不隆不簡(jiǎn)的中點(diǎn)。上節(jié)所說，居喪期間三日不食，即是執(zhí)兩用中的好例。父母亡故，飯菜照吃，無所表示，這是不及，過于哀痛，七日不食，毀了身體，這是過頭，在這二者之間，取三日不食，恰是無過無不及的中正處。

　　從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。譬如仁與禮兩條原則，如果按照中和的思想，不能單純行禮而不顧仁，也不能單純行仁而不顧禮，相反地應(yīng)該是行禮時(shí)考慮到仁的制約，行仁時(shí)考慮到禮的制約，這樣實(shí)行出來的即是仁禮的中和。實(shí)行仁禮中和，就是既行了禮，也行了仁，否則，這兩條原則不可能得到貫徹。所以仁、禮與中庸實(shí)際上是一回事。日常生活中的不同思想、意見、看法，也要用中庸的辦法，使它們相互補(bǔ)充制約，達(dá)到最滿意的結(jié)合。切忌只要一端而取消另一端，譬如君主有一種意見，臣下原本有自己的看法，但不能堅(jiān)持，完全一邊倒地?fù)碜o(hù)君主意見。這是同而不是和，同表面上好，但實(shí)際上埋藏著禍根，在高位的人尤其是君主被一言堂的假相迷惑，把錯(cuò)誤當(dāng)作正確，結(jié)果是越陷越深，不可收拾。和則包括不同意見的爭(zhēng)辯以及對(duì)君主的犯顏直諫，看起來不那么好，但它卻能折中不同看法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，避免錯(cuò)誤�？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不合�！�(《子路》)就是要人們?yōu)榱耸聵I(yè)講和而不同，不要為了個(gè)人的面子尊嚴(yán)或獻(xiàn)媚邀寵搞同而不和。

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