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從社會(huì)政治方面看，禮無(wú)疑是重要的，因?yàn)樗��?guī)定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這就是宗法等級(jí)制的或宗法君主制的社會(huì)組織，家族組織與政權(quán)組織相結(jié)合的社會(huì)組織。而仁的地位也是舉足輕重的。它作為重要的政治理念，成為這個(gè)社會(huì)各利益集團(tuán)之間的調(diào)節(jié)劑、粘合劑，對(duì)于維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，起著不可替代的作用。

　　根據(jù)仁的觀念，既然國(guó)家管理的不是牲畜而是必須予以關(guān)心愛(ài)護(hù)的人，那么就要用德政取代苛政。德政即仁在政治上的運(yùn)用，它應(yīng)該是怎樣的呢？《論語(yǔ)》中孔子與弟子冉有的一次談話回答了這個(gè)問(wèn)題�？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。見(jiàn)到衛(wèi)國(guó)人民眾多，孔子就贊嘆道：“庶矣哉！”冉有問(wèn)，人多了之后應(yīng)該怎么辦？孔子說(shuō)：“富之�！庇謫�(wèn)，富了之后又該怎么辦？孔子說(shuō)：“教之�！睆倪@里可以看出，孔子的德政首先是富民政治，就是實(shí)行一系列惠民的政策，如國(guó)家使用民力要有節(jié)制，不違農(nóng)時(shí)，收取租稅不可過(guò)重等等，從而讓人民在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái)；其次是教民政治，就是讓老百姓接受道德觀念、禮節(jié)儀式、軍事技能等方面的教育，成為文明的民眾。

　　他認(rèn)為有兩種不同的治民方法，和兩種不同的結(jié)果。一是“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”(《為政》)，也就是將百姓當(dāng)牲口看待，只用行政命令和懲罰對(duì)待他們，這樣做的結(jié)果老百姓雖然免受刑罰，但是卻沒(méi)有基本的道德意識(shí)(沒(méi)有羞恥心)，一旦失去外部控制，他們便會(huì)犯罪。另一種是“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)，在道德上將老百姓當(dāng)作與貴族一樣的人來(lái)看待，用道德教化他們，用禮來(lái)約束他們，結(jié)果是老百姓有道德意識(shí)，有自我約束能力，可以自覺(jué)地達(dá)到儒家德與禮的要求�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�(《為政》)統(tǒng)治者實(shí)行德政，就會(huì)受到民眾的愛(ài)戴，民眾會(huì)像眾星拱衛(wèi)北極星一樣地拱衛(wèi)他們。后來(lái)孟子接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，提出了仁政思想，要求統(tǒng)治者克制自己的貪欲，讓農(nóng)民有自己的田產(chǎn)，能生活下去和生活得更好一些。

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