張載認(rèn)為，氣有聚散兩種狀態(tài)，氣之散是它的本來(lái)狀態(tài)，那就是太虛，氣之聚是它的暫時(shí)形態(tài)，那就是天地萬(wàn)物。氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物散而為太虛，這便是氣的永恒運(yùn)動(dòng)。氣為什么能運(yùn)動(dòng)變化呢？他用陰陽(yáng)矛盾對(duì)立來(lái)解釋。氣分為陰陽(yáng)兩體，由于一分為二，所以它能變化，又由于合二而一，所以它神妙莫測(cè)。張載還用他的氣本體論批評(píng)了佛、道的錯(cuò)誤，特別指出佛家把天地萬(wàn)物歸結(jié)為人心的作用，甚至歸結(jié)為“見(jiàn)病”(視覺(jué)差錯(cuò))，是完全悖理的。張載的唯物主義和辯證法思想，在哲學(xué)史上有突出地位，但他是一位理學(xué)家，目的是為儒家倫理確立本體論的依據(jù)。理學(xué)家、心學(xué)家直接把儒家倫理設(shè)定為天理，為本心，簡(jiǎn)易直捷；張載以氣為本體，由氣到仁義禮智須要有中介。這個(gè)中介就是氣的超越性。他指出，氣雖然是萬(wàn)物本體，但氣的本然狀態(tài)——太虛，與具體事物之間有著原則的不同。太虛就是人們所說(shuō)的天。太虛之氣是極清的，因而是神妙的；形成萬(wàn)物之后，其氣重濁，窒礙不通。這種自然的差別使天與地及萬(wàn)物截然不同，“地，物也；天，神也；物無(wú)逾神之理”(《正蒙·參兩》)�！叭f(wàn)物形色，神之糟粕”(《正蒙·太和》)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，張載又賦予天以倫理性，如天生物有先后順序(天序)，物生之后有大小高下的差異與和諧的秩序(天秩)，儒家君臣父子的常規(guī)，尊卑上下的禮數(shù)就是對(duì)天序天秩認(rèn)識(shí)的結(jié)果。他還指出，天不言而信，是因?yàn)樗姓\(chéng)的本性；天生成萬(wàn)物，是因?yàn)樗腥实谋拘�。這樣，儒家倫理道德的重要原則，完全在太虛——天那里找到了根據(jù)，因此遵守儒家道德規(guī)范就有了不尋常的意義，使人像天，與天合一，得到超越。 張載的人性論對(duì)理學(xué)的發(fā)展起了重要作用。他認(rèn)為，人既有來(lái)自太虛的天命之性，也有來(lái)自本身形體的氣質(zhì)之性。天命之性對(duì)于任何人都是一樣的，即誠(chéng)、仁、義、禮、智、信等，但氣質(zhì)有清濁厚薄的不同，使人有智愚及貧富貴賤之別。他要求君子不以氣質(zhì)之性為性，而要盡力恢復(fù)天命之性，也就是進(jìn)行道德修養(yǎng)。他把性分為天命、氣質(zhì)兩種，用前者說(shuō)明人性善，用后者說(shuō)明現(xiàn)實(shí)道德水平及遭遇的差別，是孟子以來(lái)性善論的重大發(fā)展。朱熹極力稱贊這個(gè)理論“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”(《朱子語(yǔ)類》卷四)。 鄭州教育研究院注冊(cè)鄭州金水區(qū)花園路教育研究院營(yíng)業(yè)執(zhí)照注冊(cè)流程要求！ |