新鄉(xiāng)建筑資質(zhì)代辦裝飾二級(jí)資質(zhì)轉(zhuǎn)讓河南裝飾二級(jí)， 詳情電話(huà)咨詢(xún)：安經(jīng)理150 3816 0832. 1、企業(yè)資信 （2）具有完善的質(zhì)量管理體系，運(yùn)行良好。具備技術(shù)、安全、經(jīng)營(yíng)、人事、財(cái)務(wù)、檔案等管理制度。 性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來(lái)是一個(gè)極其平常的觀(guān)點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。 如此開(kāi)明的觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)在宋代，足見(jiàn)袁采在父子兄弟觀(guān)念上的超前意識(shí)。這種超前意識(shí)在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過(guò)表現(xiàn)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著了，來(lái)看他們?cè)趺醋�。鐘毓行過(guò)禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì)兒，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮�！庇謫�(wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮�！辩娯埂㈢姇�(huì)兩兄弟從小時(shí)候起，便有對(duì)同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀(guān)點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢(xún)問(wèn)了各自的理由，足見(jiàn)他也并不是希望二人觀(guān)點(diǎn)相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識(shí)已比較清晰了。 然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀(guān)念，充當(dāng)了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來(lái)“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽(yù)的國(guó)士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了�！睆男∠矚g在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無(wú)論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒(méi)有出息”。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒(méi)理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來(lái)無(wú)法理解，下一代的叛逆在上一代看來(lái)簡(jiǎn)直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來(lái)越對(duì)自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來(lái)越對(duì)兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒(méi)有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門(mén)，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再?gòu)?fù)《性格組合論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了深刻的闡釋?zhuān)幢闶峭粋�(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì)發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀(guān)的眼光打量一下寶玉的話(huà)，說(shuō)不定對(duì)他心靈深處的純潔會(huì)欣賞不已，倘若寶玉能對(duì)父親的苦心做一番刨根問(wèn)底兒的話(huà)，也不至于對(duì)父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。 |