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研究院以性質可分為：教育性質、企業(yè)性質、政府性質的研究院機構。

明末清初到鴉片戰(zhàn)爭，是中國歷史上最后一個封建王朝清朝從興盛走向衰落的時期，這時官方儒學——朱子學除了反復咀嚼宋人的殘羹剩飯，再也拿不出任何新鮮貨色。相反，民間的儒學倒還具有相當?shù)幕盍ΑＧ宄醯闹�識分子總結明朝亡國的歷史教訓，認為理學空疏無用，是導致國破家亡的重要原因。他們摒棄理學，提倡經(jīng)世致用之學，以為這才是真儒學。經(jīng)學家顧炎武(公元1613—1682年)提出“經(jīng)學即理學”的口號，說理學講明心見性，實際是禪學。它們不研究六經(jīng)之文，不討論當代之務，不從事修己治人的實學，也就是說在經(jīng)學之外搞理學，所以走上迷途。其實本沒有離開經(jīng)學的理學，因而真正的學問只有一種，那就是經(jīng)學。不過顧炎武的經(jīng)學既與董仲舒式的微言大義之學不同，也與繁瑣的考據(jù)之學不同，而是經(jīng)世致用的實學。他的《日知錄》、《天下郡國利病書》都是闡發(fā)、體現(xiàn)他的實學思想的力作，后一本書就是經(jīng)過多年的實地調查而寫成的，記述各地山川形勝、經(jīng)濟狀況、風土人情等等，為反清復明、治理天下做準備。

　　與顧炎武齊名的大思想家黃宗羲(公元1610—1695年)，受王學自做主宰思想的影響，發(fā)展了儒學中的民主性精華，寫成偉大的政治哲學著作《明夷待訪錄》。他批評了以往的君主觀，尖銳指出君主是“天下之大害”，在創(chuàng)業(yè)時犧牲無數(shù)人的性命，守成時搜刮天下人的血汗，以滿足一己的私欲。他認為，上古時代人民是天下之主而君是客，三代以后則倒了過來，君是主而人民是客。三代以上之法是“天下之法”，后世之法則是君主“一家之法”。他要求廢除“一家之法”，恢復“天下之法”；變君主民客為民主君客，使人民重新成為君的服務對象。這些思想是近代民主意識的萌芽。為改變君主專制，他提出把學校變?yōu)樽h政機關，天子的政策法令要經(jīng)學校議論通過方可實施。他的學校已經(jīng)具有資產(chǎn)階級議會的某些功能，在當時能提出這種設想，的確難能可貴。黃宗羲也是著名的歷史學家，熟悉明史，有專著數(shù)部，以布衣身份從事《明史》的修撰，其中不少重大疑難問題是由他定下來的。他的《明儒學案》、《宋元學案》，保存了大量珍貴的宋、元、明哲學史資料，以學案體裁系統(tǒng)反映了宋、元、明各個學派的面貌和演變。他用史學之實，反對了理學的空疏。

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